原标题：《红楼梦》中的春节祭祖习俗
名列古典四大名著之首的《红楼梦》，确是一本奇书。书中不但有宝、钗、黛之间的缠绵爱情故事，还透过贾府内丰富的生活细节，反映出了清代康雍乾时期的社会现实。春节祭祖，便是其中之一。
新年祭祖
《红楼梦》里的贾府（包括宁国府、荣国府），号称诗礼簪缨之族。府内的许多重要活动，都与节日有关。比如第十七、十八回里的元妃省亲，选在了元宵佳节。第七十五回，也有贾府中秋赏月夜宴的描述。至于贾府的祭祖经过在书中更是占了两回（第五十三、五十三回）之多。
曹雪芹在书中提到的春节（古称元旦）祭祖，其实算是一个由来已久的传统风俗。晋代周处在《风土记》里记载，蜀地（今四川一带）在岁末要祭先竣事，长幼聚饮，祝颂而散，谓之分岁，南宋吴自牧在《梦粱录》提到，十二月尽，俗云月穷岁尽之日，谓之除夜，士庶家不论大小都要祭祀祖宗。甚至成书于明代的《三国演义》里也有这方面的例子。在小说里，周瑜巧使美人计，将刘邦羁在江东。于是刘备就以元旦祭祖为由对孙夫人说，念备一身飘荡异乡，生不能侍奉二亲，又不能祭祀宗祖，乃大逆不孝也。今岁旦在迩，使备悒怏不已。刘备想回荆州，但东吴必定不会放刘备走，后来孙夫人给刘备出的主意就是借口元旦在江边祭祖，随后不告而别。至于清代中后期成书的《燕京岁时记》则说，（十二月三十日）世胄之家，致祭宗祠，悬挂影像。其情形正与《红楼梦》里的贾府相合。
《红楼梦》里的贾府，刚近腊月，就开宗祠、打扫、抬彩屏、擦供器、布置祠堂，开始为祭祖仪式做准备了。宗祠位于宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上面悬一匾，写着‘贾氏宗祠’四个字。正堂上影前锦帐高挂，彩屏张护，香烛辉煌；上面正居中，悬着荣宁二祖遗像，皆是披蟒腰玉；两边还有几轴列祖遗像，还列着些看不真的神主。这些自然就是所祭之祖了。
这些神主、遗像或者牌位的排列，当然是有讲究的。家族始祖因为他是本族得以发达的鼻祖，所以其灵牌永久居中不变。《红楼梦》里贾家之所为成为百年望族，全赖贾源（荣国公）与贾演（宁国公）两兄弟的武勋，所以荣宁二祖遗像就悬在正居中处。始祖以下的祖先，则是易一世一迁的办法。始祖灵位左侧摆放第二代，右侧摆放第三代，第四代置于第二代一边，第五代又回到第三代一侧，以下以此类推。左侧称昭；右侧称 穆。这种灵位摆放原则，《礼记·祭法》称之昭穆制。
电视剧《红楼梦》里的荣、宁国公牌位
贾家从荣、宁两国公算到贾宝玉不过第四代，祠堂里供奉的牌位自然不多。若是按小说的结尾所述，贾兰中举复兴家族，这就已是第五代。随着时间的推移，祖宗的灵位总有一天会摆不下，这可如何是好。古人对此也有办法，所谓亲尽则祧是也。为避免祠庙供奉的牌位过于拥挤，根据祭祀世代的限制，把超过祭祀代数的祖先的牌位从庙中撤出，移入后堂寝或附室。
换言之，祖先的地位，其实也不平等。即便是皇帝的宗庙（太庙）也是如此。除始祖外的神主，凡辈分远的要依次迁入祧庙中合祭；只有建立不朽功业的祖先永不迁移，叫做百世不祧。就拿清代来说，从太祖努尔哈赤到高宗（乾隆帝）弘历，清朝的前六代皇帝统统 百世不祧，这就形成了一个巨大的惯性。比如道光皇帝遭遇了鸦片战争的惨败，连自己都觉得死后断不可行祔庙之礼。结果驾崩之后，当时任吏部侍郎的曾国藩带头反对，（道光帝）功德之弥纶，又当与列祖列宗云云。结果，道光帝还是成了百世不祧的清宣宗。不难想见，之后的咸丰帝、同治帝、光绪帝三朝也是如法炮制，个个都是百世不祧。幸而宣统帝在1912年宣告逊位，这才终结了太庙有朝一日会摆不下历代百世不祧的清帝牌位这一滑稽难题。
清代太庙
长幼尊卑
有道是国之大事，在祀与戎。在古人的眼里，祖先最大的功绩就是繁衍了后代。因此，在中国传统文化里，祭祀祖先是件了不得的大事。族人必须按时参加祭祖，不可随意缺席。1920年湖北的《江陵邓氏宗祠条规》就规定，祭日除老弱废疾不与祭外，自十岁以上均晨与入祠，随班行礼。有故不到者，先期告知值年人。这与《红楼梦》里的情形相差无几。整个家族里的成年男子都需要参加宗族祭祀，就连平日在道观里与道士们胡混，一心想当神仙的贾敬，在祭祖时也只能专程回府。实际上，这场祭祖活动还真少不了这位宁国府里的贾敬。这是因为他是主祭。除夕之夜，在贾敬的主持下，奏乐、焚香、奠酒、三献爵……按礼制仪程，有条不紊地一项一项地进行。
电视剧《红楼梦》贾家祭祖
而从辈分来看，贾敬与荣国府的贾赦、贾敬是同辈。他们的父母分别是贾代化与贾代善、而《红楼梦》里的贾母（史太君）则是贾代善的夫人，辈分要比贾敬还高。之所以主祭会轮到不务正业的贾敬，只是因为他是长房嫡子，须以宗子身份主持祭祖活动而已。对此，清代徽州的《茗洲吴氏家典》也有记载：夫宗之法自右有之，所以一统宗也，以长以嫡，而贵贱贫富勿论焉。
这其中的以长以嫡，其实就是宗法制度的核心。这套制度渊源于氏族社会的父系家长制，而在西周时期成形。周天子既掌握着王朝的最高权力，又是整个姬姓家族的大族长。其王位由其嫡长子（正妻生的长子）继承，世代相传，保持其宗主地位不变。至于正妻生的长子以下诸子及妾所生子皆称为庶子，没有继承王位的资格。即便如大名鼎鼎的周公旦，因为只是周文王的第四子，所以也只能在侄子周成王年幼时摄政而已。
实际上，大多数周天子的庶子，都成了分封的诸侯。其实周公本来也要去做诸侯（周成王将鲁国封给他），只是因为周公需要留在朝中，因此其长子伯禽就代父赴鲁国就任了。从这个例子也可以看出，诸侯虽然对天子为小宗，但在本国又是无可置疑的大宗了。国君也由嫡长子继承，余子分封为卿大夫。比如楚国国君是芈姓熊氏，与之同出一源的芈姓小宗为了与之区别，便称为昭、屈、景三氏（所以大名鼎鼎的屈原是芈姓、屈氏）。再往下，卿大夫对于诸侯为小宗，在其本家则为大宗，其职由嫡长子继承，余子为士。这就形成了一个由天子、诸侯、卿大夫到士的金字塔式的等级宗法社会。
周代宗法制度示意图
宗法制度发展到封建社会晚期，更加强调国与家的高度统一。一个家庭以父亲为首，这是父权，一个宗族以男性族长为首，这是族权，一个国家以皇帝为首，也就是皇权。皇帝既是皇族的宗主，又是普天下臣民的君主。所谓普天之下，莫非王臣。其中的上下分明，等级森严在《红楼梦》里也有清楚的体现。只见贾府人分了昭穆，排班立定。贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜垫。当时凡从‘文’旁之名者，贾敬为首；下则从‘玉’者，贾珍为首；再下从‘草头’者，贾蓉为首；左昭右穆，男东女西；俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下。因为贾演是兄长，宁府一系是贾家的长房。所以由贾敬主祭，而贾赦是二房（荣国府）的嫡长子，在宗族里位居第二，故而由他陪祭。至于贾氏宗族其他子孙，皆按辈分与昭穆次序行祭拜礼。其中的每一代，为首的都是宁国府（长房）的嫡派子孙（贾珍、贾蓉）。宗法制度下的亲疏等级是一目了然的。
电视剧《红楼梦》贾敬主祭
演剧娱神
另外，《红楼梦》第五十三回的回目写作《宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴》。这其实不是孤立的两件事。元宵夜宴时，贾母请了女先生说书，又听了戏。这是因为，进入清代以后，宗族在祭祀活动的同时伴以演剧已是很普遍的现象。乾隆年间，浙江萧山汪氏宗族在其《大宗祠祭规》中定有春秋演剧的祭祖例规。到了清代后期，婺源县（今属江西）段莘村汪姓在每年新春都要举行祭祖典礼，为了配合祭祖典礼的盛大活动请来戏班演戏，从正月十三日开始到二十三日结束。随着演剧日趋频繁，甚至祠堂中也开始出现固定的戏台。譬如安徽省祁门县现存的就有新安乡洪家村敦化堂古戏台（清道光年间修建）、新安乡李坑村大本堂古戏台（清同治十三年修建）、新安乡叶源村聚福堂古戏台（清同治年间修建）等等。这是因为人们相信祖先神灵的存在，更相信祖先也有娱乐的需要，就必须要建立戏台供祖先欣赏戏曲。将好戏奉献给祖先和神祇，也是为了获得他们的庇护。
电视剧《红楼梦》元宵夜宴听戏
荣国府的元宵开夜宴，唱了《西楼·楼会》《八义·观灯》等戏。前一部可说是才子佳人戏，写书生于鹃与青楼女子穆素徽的爱情故事。最后于鹃中状元后，在侠士胥表的帮助下，两人终成眷属 。而《八义》又叫《八义记》，根据大名鼎鼎的杂剧《赵氏孤儿》改编而来，讲述义士公孙杵臼与程婴为主的八义士鼎力相救，不惜自我牺牲以救得赵氏孤儿性命的故事。
在《红楼梦》里的贾府，戏曲的演出活动是经常进行的。大凡年节喜庆、生辰寿诞，贾府都要安排戏曲演出。《红楼梦》有十几回都提到贾府的戏曲演出。贾府里饱食终日的主子们当然有各种娱乐活动，但最经常的娱乐还是看戏或听戏。不过，祭祀演剧的剧目，是有讲究的。浙江余姚半山毛氏宗族在其《大宗祠规例》就规定，宗祠演戏侑神，以忠孝节义等剧为主，而对佻达奸邪之类，非所以敦教化厚风俗也，当重戒之。可见，宗族强调演剧的教化作用。荣国府听的《八义》，自然是符合这个要求的。
当然，再怎么讲忠孝节义，戏曲毕竟还是一种娱乐活动。《乾隆石城县志》就记载 ，此县祠祀春祭之日，必演戏剧。结果，那些就塾未及一月的读书少年，借祭祖之名以观剧为事，结果听戏入了迷，以致荒废了学业。好在这个问题对《红楼梦》里的贾宝玉而言大概是不存在的。书中明白写着，《八义·观灯》正在热闹之际，宝玉因下席往外走，看望留守怡红院的袭人去了。
贾府这场内容丰富的祭祖，从除夕日一直忙到正月十七日族人又过宁府行礼，伺候掩了祠门，收过影像，直到掩了祠门，才算真正地落下帷幕。在一些《红楼梦》研究者看来，元宵夜宴演剧，正是整部小说中贾府繁华极盛的顶点，以后就开始走下坡路了（第五十五回开篇就说王熙凤小产有恙）。曹雪芹如此安排，大约也正是体现了春节祭祖活动，在清代社会中所扮演的重要角色。
参考文献：
程维荣：《中国近代宗族制度》，学林出版社，2008年6月
夏航：《〈红楼梦〉折射清朝宗法制社会文化》，中央民族大学学报（哲学社会科学版），2008年第6期返回搜狐，查看更多
责任编辑：
